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甘海燕:镇平以玉之德铸玉乡之魂

日期:2020-06-11 11:31 作者:本站原创

 

   玉撷天地之灵气,采日月之精华,溶山川之精英,人文之精美,真可谓是天人合一的杰作。镇平人几千年来只所以世代寻玉、识玉、琢玉、赏玉、爱玉、博玉,其根本原因是镇平人深刻理解了玉文化的博大精深,并将玉之儒德化转化为镇平玉之人文化、玉之产业化。使镇平成为“中国最大的玉产品加工销售基地”、“中国玉文化传播中心”、“中国玉雕之乡”、“中国民间文化艺术之乡(玉雕)”、“河南省文化产业示范基地”、“全国文化产业示范基地”。 

一、玉之儒德化 

    玉文化是世界东方中国特有的文化现象,她是中华民族数千年来以玉为载体所形成的物质文明和精神文明成果的总和。博大精深的玉文化已根植于中华民族文化的血脉之中。从红山玉文化、良渚玉文化、龙山玉文化到多元现代玉文化,中国玉文化有着8000年的用玉历史,2500年的玉文化理论研究史。 

    玉文化基础理论首先是围绕着玉德展开的。玉德实际上就是把玉质、玉音和玉色等自然属性人格化。玉德观念荫芽于西周时期,玉德学形成于东周,而成熟于汉代。 

    玉初用于生产工具和兵器。进入新石器时代,人们由打制石器转变为磨制石器中发现一种石头不仅硬、美、润,而且非常珍贵。华夏民族的先民们由本能的审美意识将这些石头做成装饰品来美化自己。以后又逐渐形成了朝贡的宝物。因此,玉首先由民间进入宫廷,为王者所用。从玉的造字可以看出:玉字是王加一点。王是伏羲阴阳八卦中连接 

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,为一,为天,称乾和 

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,为八,为地,称坤的人。换言之王为掌握天地乾坤者,掌握天地者才能佩玉,因此,玉成了王者的化身。 

    商周时期,玉器作为专门用于朝觐、祭祀等有关礼仪活动的礼器。在先秦文献中多有记载,习称为“六瑞”、“六器”,即璧、琮、圭、璋、璜、琥等。关于朝觐用玉《周·礼·春·官·在宗伯》曰:“以玉作六瑞,以等邦国,王执镇圭,公执恒圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执浦璧”。关于祭祀用玉,书中又曰:“以玉做六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以清圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方”。璧为六器之首,礼天所用,谁拥有极品玉璧谁就能得到上天的保护,谁就是真命天子,真正的王者,难怪“和氏璧”价值连城。 

    春秋战国时期,政治上诸侯争霸,学术上百家争鸣,文化艺术百花齐放,玉雕艺术光辉灿烂。儒家学者推出落实五伦(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友)必须行八德(孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻)。这些人之需的道德标准行成了儒教。 

    儒教为了道德形象化、具体化,“抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化,排列玉之形制,赋以阴阳思想而宗教化,比较玉之尺度,赋以爵位等级而政治化。”儒文化在玉中找到了载体和依托,玉因儒文化的注入更富有灵魂,二者浑然一体。先后由管仲创立了“玉九德说”和孔子“玉十一德说”,形成了早期的儒家玉德理论。 

    管仲(公元前645—公元前723年)曰:“夫玉之所以贵者,九德出焉。1、夫玉温润以泽,仁也;2、 邻以理者,知也;3、坚而不蹙,义也;4、廉而不刿,行也;5、鲜而不垢,洁也;6、折而不挠,勇也;7、瑕适皆见,精也;8、茂华光泽,并通而不相陵,容也;9、叩之,其音清搏彻远,纯而不杀,辞也。是以人主贵之,藏以为宝,剖以为符瑞,九德出焉。” 

    孔子(公元前551—公元前479年)曰:夫昔者君子比德于玉焉。 1、温润而泽,仁也。(泽意为濡,濡音为儒即儒家,儒家的标准要求是祖述尧舜,宪章文武,崇尚“礼乐”和“仁义”。提倡“忠恕”和“中庸之道”政治上主张“德治”和“仁治”)。 2、缜密从栗,知也。(缜意为缜,栗知音为智,意为玉质内紧而外貌明智,即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质)。 3、廉而不刿,义也。(廉洁不贪而不刿即不伤义。这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气)。 4、垂之如坠,礼也。(礼仪谦让别人的精神而且要自尊自爱)。 5、其终诎然,乐也。(终即终点,诎即屈,意为玉器碰撞有声,要求人们不怕困难保持乐观)。 6、瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也。(瑕是玉中之病,瑜是玉中美者,这就是要求人们敢于承认自己的缺点,敢于改正自己的缺点,做到自知之明,光明正大)。 7、孚尹旁达,信也。(孚即浮,尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采,旁达意为由里及表这就是要求人们内外一致。由表及里、做到内美和外美相结合)。 8、气如白虹,天也。(气即气质,气质如白虹有通天之灵气,这就是要求人们气质好、风度好)。 9、精神贯于山川,地也。(精神即神采,神采能通地,这就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地)。 10、圭璋特达,德也。(圭璋为祀神之器,是祀神六器之首二,圭璋用于堂即升堂之用,这就是要求人们像圭璋一样有大志、干大事、立大业)。 11、天下莫不贵者,道也。

   孔子的玉德理论最大的贡献在于把玉从君王手中转为君子之手。孔子心目中的君子并不仅仅是君王,而是与小人对立的正派的、有教养的人物,这里包括象他那般的失意小官吏和有文化的士庶人物。 

   汉代由于“独尊儒术”,儒家的玉德观得到进一步发扬,许慎继承了孔子的玉德观点,并与时俱进,并做了归纳和概括,对十一德调整为:玉石之美者,有五德:“仁、义、智、勇、洁。保留了孔子十一德的“仁、义”,将“义”提到第二位,并以“智”代知,删除八德,新增“勇、洁”二德。 

    许慎(约公元58年—公元147年)《说文解字》称:“玉,石之美者。有五德:润泽以温,仁之方也;理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬尊以远闻,智之方也;不折不挠,勇之方也;锐廉而不忮,絮之方也。此五德,既指玉,又指人,语意双关。 具体内涵:1、玉仁:是指细腻光滑、湿润、润滑;润泽:指玉石断口的油脂光泽。比喻施恩泽;温指温和柔和。“润泽以温,仁之方也”是说,颜色,质地,光泽温润柔和,滋益万物或恩泽万物,本是玉石富有仁德的表现。 2、玉义:是指玉石的纹理。“白外可以知中”即根据玉石的外部特征可以了解它的内部情况,表里如一,内外一致,这是玉石富有正义感,坚持实事求是的表现。 3、玉智:是指优质玉可制作乐器,因玉质地坚硬细腻,故击之声音舒展清扬,散播四方,听起来和悦,这是玉石富有智慧和远谋的表现。 4、玉勇:是指玉虽硬度不算太高,但韧度在自然宝玉石中居首故玉有宁折断而不弯曲,显坚贞不屈的勇敢精神,即使折断也是“宁为玉碎,不为瓦全”。 5、玉洁:是指廉即廉洁,清廉。忮即嫉恨。絮音洁。锐廉而不忮,指玉碎之后,断口虽然锐利,有能力嫉恨报复于人,或求得好处,但玉能保持廉洁而不为之。 从此,玉的诠释及玉德内涵均以上述规范而固定下来。这是历史上玉儒德的最后诠释,成为玉文化在封建社会条件下发展的精神支柱,给玉文化注入了新的血液。 

二、玉之人文化 

    “琢玉先做人,做人立玉德”。镇平人一语道出了玉文化的真谛,并世代为之不懈努力。 

   镇平玉文化历史悠久。南阳独山玉产地与镇平仅有30公里,为此,镇平玉人历史上是以独玉雕刻为主。1975年3月,在河南省第一批文物重点保护单位——镇平安国城遗址“龙山文化”层出土的两枚独玉圭形带穿玉铲,造型逼真,做工考究,这一重大发现将镇平人制作和使用玉器的历史锁定在4000年以前,揭示了镇平玉雕业的源头和雏形。 

    秦汉时期,镇平为关中通往江淮的要道,从这里西越秦岭入秦晋,南下江淮达吴越。中原文化、秦晋文化、吴越文化均在这里融汇贯通,为玉文化的传播注入了丰富的文化内涵。几千年来,镇平玉文化日久而弥新,不断在继承和创新中发展,但儒家文化始终是玉文化的灵魂。 

    秦朝宰相李斯在《谏逐客书》中曰:“则是宛珠之簪,傅玑之珥,阿缟之衣,锦绣之饰不进于前。而随俗雅化,佳也窈窕淑女不主于侧也”。宛即南阳,秦汉时代镇平属南阳郡。宛珠之簪则为镇平之簪,这些诗文表现对镇平玉雕的尊贵和赞美。 

东汉大科学家张衡在《南都赋》中写到“其宝利珍怪,则金彩玉璞,随珠夜光,珍羞琅珩,充溢四方,琢雕押措金银琳琅”。真切的描绘了镇平玉雕颇具规模的生产现状和工艺水平。 

    明清时期,镇平玉雕工艺达到相当水平,渐具规模。民国初,镇平石佛寺镇贺营村民间艺人仵永甲,用内雕和透雕工艺制作的玉雕作品由南阳镇守使吴庆桐呈送袁世凯后,曾参加巴拿马万国博览会,蜚声中外。 

    中国非物质文化遗产、镇平玉雕工艺代表性传承人,中国工艺美术大师仵应汶、仵海洲创作的“九龙转动花熏”、“奋斗梦”等作品,现存放于人民大会堂和国家美术馆,被称之为镇平玉文化的人文杰作。 

    改革开放以来,镇平人在弘扬玉文化中把玉德、玉人、玉文化、玉产业和社会主义精神文明融为一体,创立了新时期的玉德观,形成了彰显人文镇平的五种精神和玉乡之魂。 

    1、四海为家的传播精神,传承着玉德之仁。目前,镇平从事玉雕加工、销售人员达20万之多。哪里有玉雕市场哪里就有镇平人,镇平人从艰苦奋斗创市场,四海为家,到回乡筑巢引凤建市场,用润物细无声,默默无闻的奉献精神,传播着玉文化,无不体现着玉德之仁。 

    2、事实求是的奋斗精神,传承着玉德之义。为充分发挥挖掘玉文化资源,实施特色立县战略。镇平立足县情,从上世纪90年代开始,历届县委、县政府高度重视玉文化产业发展,广大干群同心同德,建市场,抓管理,搞服务,谋发展,事实求是搞规划,廉洁奉公,无不体现着玉德之义。 

    3、欢迎八方宾朋的开放精神,传承着玉德之礼。为使镇平玉雕走向全国,走向全世界。镇平县自1993年开始连续举办中国镇平国际玉雕节。海内外宾朋纷至踏来,“有朋自远方来不亦乐乎”。玉雕搭台,经贸唱戏,以文促商,以商养文,镇平用玉德之礼赢得了广泛的赞誉。 

    4、无中生有的创新精神,传承着玉德之智。镇平不产玉却成为中国最大的玉产品加工销售基地和于文化研究传播基地。将中国于文化神奇地转化为镇平产业化,玉石买全国、买全世界,玉器卖全国、卖全世界,靠的就是玉德之智。 

    5、诚信经营的儒商精神,传承着玉德之信。虽然黄金有价玉无价,但镇平人以儒商鼻祖子贡为楷模,以玉质、玉技、玉艺等为标准,推出公正合理的价格,使其货真价实,用玉德之信赢得了客户的信赖,使镇平玉雕产业年创增加值达35亿元。 

三、玉之产业化 

    玉德是玉文化的灵魂,玉产业是传承灵魂的支撑。玉文化不仅具有物质性,更具有非物质性,他的历史价值、文化价值、道德价值、观赏价值、使用价值、收藏价值、经济价值,被国内外越来越多人们所推崇,为此,玉文化产业前景十分广阔。 

    改革开放以来,镇平人以玉之德铸玉乡之魂,从汇天下名玉凸变为天下玉源。创造了无中生有、有中生优、优中更强的特色文化产发展模式。目前,镇平玉文化产业已成为中国独特的文化产业和极具地域特色的文化品牌。为进一步推动玉文化产业和谐发展,实现“突出玉文化品牌,将玉产品加工销售基地建设和玉文化研究传播基地建没相结合,打造全国文化产业试验区的目标。镇平按照产业文化化的思路,加大文化元素的注入力度。正在“狠抓两个基础,构筑三大基地,推进四大工程”。两个基础即:玉文化产业基础和公共文化体系服务基础;三大基地即:创艺基地、贸易基地、玉料基地;四大工程即:l、市场品味提升工程。完善水、电路、通讯、绿化等配套设施,推进国际玉城等在建项目,加快玉料市场、大师园等项目建设进度。2、龙头企业培育工程。多元投资组建镇平玉文化产业投资控股公司,负责镇平地理标识品牌的运营推广和玉文化产业大项目的开发、招商引资等。鼓励企业走集团化、规模化发展道路。3、人才培养战略工程。成立镇平玉雕教育职业集团,提升教育层次,提高人业人员素质,培养一批熟悉现代化市场运作模式的高级管理人才。4、玉文化研究传播工程。依托玉文化研究中心,联合国内外著名专家学者,开展研讨、论坛、讲座等活动,充分挖掘玉文化内涵,建立玉文化传播集团,重点加强报纸、期刊、广播、电视、图书、互联网等文化传播媒体的建设和发展,打造全国领先的玉文化普及平台和玉文化精品展示平台。 

    镇平人围绕玉字做文章,将玉做得形神兼备,创立了新时期的镇平人文精神,展示了新一代玉乡人的精神风貌。镇平新时代的玉德观是对中国玉儒德的传承与创新,已成为镇平人民取之不尽,用之不竭的巨大精神财富和物质财富,成为建设美好和谐新镇平的玉乡之魂。 



  甘海燕 男,河南镇平县人,镇平县文化局副局长,玉文化专家,南阳市一届人大代表,市一届青联委员,县首届青年企业家协会副会长,镇平县玉文化研究会常务副会长。
他十多年来潜心研究中华玉文化,广泛传播镇平玉产业,对中华玉文化有比较全面深入的研究,对镇平玉产业的形成与发展有系统清晰的了解。先后主笔成功申报十多个国家、省、部级荣誉称号,为弘扬中华玉文化,宣传镇平玉产业做出了突出的贡献。
  成功申报的荣誉称号主要有:
  1,中国民间文化艺术之乡----镇平;
  2,国家级非物质文化遗产-----镇平玉雕工艺;
  3,国家级非物质文化遗产镇平玉雕工艺代表性传承人------仵海洲;
  4,国家级文化产业示范基地----石佛寺珠宝玉雕有限公司;
  5,河南省文化改革发展实验区-----镇平玉文化改革发展实验区;
  6,河南省文化产业示范园区----镇平石佛寺玉文化产业园区;
  7,河南省文化产业特色镇----石佛寺镇;
  8,河南省特色文化专业村----石佛寺老毕庄村、榆树庄村;
  9,河南省文化产业五十强-----镇平醒石工艺品有限公司;

  10,南阳市非物质文化遗产保护——镇平铁笔书画。